北京王府井天主堂

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新约时期

•      200

•      新约（基督徒经书）

•      共二十七卷，以通俗的希腊文，在不到一百年的时间内写成（西元后51---105年）

•      做为“传教手册”之用

•      宣讲基督教会的诞生、成长和教导

•      四 福 音

•      玛窦福音

•      马尔谷福音

•      路加福音

•      若望福音

•      宗 徒 大 事 录

•      伯多禄和保禄的言行录

•      十三封保禄书信

•      罗马书

•      格林多前书

•      格林多后书

•      迦拉达书

•      厄弗所书

•      斐理伯书

•      哥罗森书

•      八封公函

•      希伯来书

•      雅各伯书

•      伯多禄前书

•      伯多禄后书

•      一 卷 神 视

•      默示录

•      四福音
（福音即“好消息”或“喜讯”）

•      玛窦福音

------约有1/2与马尔谷福音相同

------著于约西元85年左右，耶路撒冷灭亡（西元70年）之后

------似乎是为犹太人而写，为证明耶稣实现了默西亚降临的预言

•      马尔谷福音

------有关耶稣事迹著作中最早也是最短的一部

------约写于西元70年，在耶路撒冷被毁灭后才出版

        （ 以上是记载耶稣的事迹）

------似乎是为外邦人而写，使他们知道耶稣

       是黙西亚，也是天主之子

       （是指诞生）

------玛窦福音和路加福音都曾参考本福音

      （是指婴儿时期）

•      路加福音

------约在西元75年写成（是指讲道）

------约有1/3是参考马尔谷福音（是指死亡）

------按年代顺序而写（是指复活）

------似乎是写给希腊人，表明耶稣是普世的救主

注：前三部称为对观福音，因为这三部福音

       内容相似，仿佛是以三个不同人的眼光描写

       大致相同的耶稣事迹，因此可以互相对照、

       参证

•      若望福音

------写于西元90-100年

------为教导初期基督教会而写

------指出耶稣是永生的天主圣言，由天下降

       成人，将人类带回天父

•      宗徒大事录

------一个新兴宗教的发展史（共28章）

------唯一有关初期教会的记载（1-12章：发生在

        巴勒斯坦和小亚细亚的大事）

------叙述教会如何由巴勒斯坦传到当时世界的首

       领罗马    

------为路加福音的续篇，作者也是路加（13-28

       章：保禄到小亚细亚及欧洲传教的行程，直

       到罗马坐监为止）

------记述耶稣死后三十年间的情形

------约写于西元75年

•      十三卷保禄书信

•      写给教会和个人的书信：写作时期早于福音，在耶稣死后20-30年间，因此是最早的基督教会的著作，有人怀疑有些书信不是出于保禄之手。

•      1、罗马书  

         在格林多写给罗马教会    

         为他的访问罗马做准备    

         最后一次访问耶路撒冷前所写

         主题:犹太教和基督徒的关系。

         写于西元57-58年   

•      2、格林多前书      

         指出格林多教会分党派的不当

         答复有关贞洁、婚姻及复活等问题    

         写于西元57年

•      3、格林多后书      

         保禄的痛苦和安慰  

         警告格林多教会，他下次访问时将痛责作恶的人 

         为耶路撒冷的穷人募捐

         写于西元57年

•      4、迦拉达书         

         提醒迦拉达的新教友，不要再度回到严格 

         的犹太法律  

         要因信德而成义 

         写于西元54-55年

•      5、厄弗所书         

         写给小亚细亚厄弗所城市的书信

         讨论救恩奥迹及教会的奥秘 

         写于西元62年

•      6、斐理伯书         

         在罗马狱中所写   

         驳斥错误的教导   

         要求斐理伯教会合一  

         写于西元62年

•      7、哥罗森书         

         写给哥罗森教会，内容是相当高超的基  

         督论     

         写于西元62年

•      8、得撒洛尼前书  

         保禄第一次访问格林多时，在该城所写  

         称赞得撒洛尼人的热诚    

         讲述基督的再次来临    

         写于西元51年

•      9、得撒洛尼后书  

        为前书的续篇    

        保禄关切教友的心态，因他们以爲基督即将来临  

        写于西元52年

•      10、弟茂德前书    

           写于第一次在罗马坐监出狱以后

           对弟茂德的忠告，告诉如何处理某些

           厄弗所人错误的想法   

           写于西元63年

•      11、弟茂德后书   

          保禄第二次被捕，写于罗马狱中

          要求弟茂德善尽职责，抗拒异端邪说  

          表达对弟茂德深切的爱  

          写于西元63年

•      12、弟铎书          

           写于弟茂德书之前  

           劝告年轻的同工，帮助他们从事基督

           化世界的工作  

           写于西元62年

•      13、费肋孟书      

           写给费肋孟   

           他的奴隶，敖乃息摩，曾逃走，

           归化为基督徒后，决定返回，

           请求费肋孟以宽仁的心迎接敖乃息摩，

           表现基督徒的弟兄之情     

           写于西元62年

•      八卷公函

•      希伯来书        

          作者不详   

          论述基督的尊威  

          写于西元66年

•      雅各伯书        

          作者最可能是耶稣的亲戚，后来成为耶

          路撒冷教会的领袖

          训勉教友，除信德外，要有善行  

          写于西元62年

•      伯多禄前书     

          从罗马写给小亚细亚教会  

          说明基督死亡和复活的真谛 

          写于西元64-67年 

•      伯多禄后书    

          劝勉读者要坚守信仰，过圣洁的生活，

          加强对基督再度来临的希望，

          提防假教师        

          写于西元100年

•      若望一书        

          谈论各种神学问题     

          写于西元100年

•      若望二书        

          谈论各种神学问题      

          写于西元100年

•      若望三书        

          谈论各种神学问题      

          写于西元100年

•      犹达书            

          作者最可能是雅各伯的兄弟   

          劝基督徒远离异端邪说  

          写于西元90年

•      若望默示录    

         基督和祂的追随者与撒旦及其同党的战争，

         撒旦失败，天主的囯得到最后的胜利  

         写于西元96年

•      犹太历史中的主要人物及大事

•      公元前1800前

•      希伯来----犹太历史约于此时间开始。那时有一位名叫亚巴郎，后来改名为亚巴辣罕的男子,他经历了一次深刻的宗教经验。当时人民信奉多神教，而他却体验到慈爱的唯一天主。亚巴郎的天主召叫他与天主建立一种特殊的关系，就是与天主订立盟约。在此盟约中，天主许下要照顾亚巴郎及他的后代子孙。

•      亚巴郎和他的妻子撒辣，在年纪很大的时候才生了依撒格。依撒格和他的妻子生雅各伯。雅各伯后来也跟亚巴郎一样有了新名字，叫做以色列，他一共生了十二个儿子。以色列民族的十二支派就是从雅各伯的十二个儿子繁衍而来的。

•      雅各伯的小儿子叫若瑟（那时最小的儿子本雅明尚未出生）。他的几个哥哥把它卖到埃及为奴。后来若瑟在埃及飞黄腾达，居于高位，而且宽宏大量、不念旧恶的把父亲和哥哥都接到埃及来生活。以色列人----- 即以色列的子孙-----就在埃及兴旺起来，成为一个大民族。

•      雅各伯在公元前1650年左右去世。以色列人的天主--------就是耶稣的天父，在福音中经常被称为“亚巴郎、依撒格和雅各伯的天主”，指的就是犹太历史中的这一段重要时期。这几位“圣祖”的故事都记载在创世纪，也就是圣经的第一部书中。

•      公元前1500年

•       以色列民族在埃及的好景并没有持续多久。以色列人在仁慈的法郎统治下，生活了约一百五十年以后，就遭到残暴的领袖统治。他们把以色列人当作奴隶，叫他们从事非常辛苦的工作，例如制作砖块以及做建筑工人。以色列人一向是个自由的民族，这是在埃及人的奴役下，日子过得苦不堪言，因此他们梦想重获自由。但是他们的梦想过了好几百年以后才得实现。

•      公元前1250年

•       得到天主的召叫，把以色列人从奴役中解放出来，而重获自由的人，就是梅瑟。关于他的事迹，记载在出谷纪，也就是圣经的第二部书中。以色列人的天主首先向梅瑟启示祂的名字，雅威，意即“我是自有者”、“我是永存者”或“我是使万物生存者”。

•      换句话说，与其说雅威是一个名字，倒不如说这是一个名词，表示天主的性质。希伯来人以及后来的犹太人，都认为用一个名字来称呼天主是大不敬。因此他们在经书中遇到“雅威”这两个字时，都略去不读，而以“上主”来代替。

•      梅瑟带领以色列人离开了埃及。也脱离了奴隶生活，这个事迹叫做“出谷”或“出埃及”，在以色列人逃离埃及，并在沙漠中找寻最重要的一个经历，就是天主在西乃山上颁发十诫给梅瑟。我们所称的“西乃山盟约”，有一部分指得就是这事，这是天主与以色列子民订立的盟约。

•      我们提到过，在希伯来历史中，天主先与亚巴郎、后来又与其他人订立个人的盟约，现在天主把盟约扩大到整个以色列民族。根据经书的记载，天主答应做他们的天主，而他们“会成为祂的子民”。这使得以色列人民有了一种认同感，生命有了意义，也有了目标。

•       一直到今天，犹太人仍然十分看重这盟约。我们只有在了解天主与祂子民的盟约后，才能了解犹太人，进而了解耶稣，最后了解我们自己身为教会----与天主订立盟约的人民，以及身为基督徒的意义。天主与梅瑟的盟约定与公元前1250年左右。

•      梅瑟死后，以色列越过约旦河，进入了“预许的福地”，即位于地中海东边的客纳罕，也就是如今称为“圣地”的地方。有两百年的时间，他们在英勇的战士----民长的领导下，与各方敌人作战。这些民长的故事，都记载在“民长纪”中。然而到了公元前1050年左右，以色列人遇到了劲敌----培肋舍特人。以色列人若想生存，必须团结起来，接受一个领袖的领导。在形势紧急之下，他们选出了第一个国王，撒乌耳。

•      公元前1000年

•      撒乌耳是一位战士，却不适合做君王。虽然他骁勇善战，个性却十分软弱。他很嫉妒一个名叫达味的年轻人，后者因为有几次带领人民战胜了培肋舍特人，而赢得了民心。这时以色列的十二支派已分裂成两大国，北边的十个支派仍叫作以色列，南方的两个支派则叫做犹大。分隔南北两国的，就是历史上最有名的城市耶路撒冷。

•      撒乌耳死后，南国犹大承认达味为王，北国则承认另外一位领袖，后来那人被杀害，所有的支派都投奔达味，达味在公元前1000年左右，年方三十七岁时，统一了以色列，并领导以色列人打败培肋舍特人。

•      耶路撒冷于是成为“达味城”，达味梦想在那儿建造一座壮丽的圣殿，以保存放有十诫的约柜。因此耶路撒冷不但是政治中心，也成为宗教中心，直到今天，人们仍然认为达味是最伟大的以色列国王。

•      达味在去世前，指定他的儿子撒罗满为继承人。撒罗满在位四十年，建立了许多功绩，其中之一就是在耶路撒冷建造达味梦想中的雄伟圣殿。为了建造圣殿，他必须向人民课重税，于是人民怨声载道。撒罗满还建造异教徒的圣坛，并且崇拜偶像。在撒罗满死后，继任的国王都无法使国家统一。北方的十个支派再度分裂，成为以色列囯。

•      这段时期的国王大多数软弱无能，国家也四分五裂，此时兴起了几位伟大的先知。先知是神的代言人，召叫人们重新回到与天主订立盟约的关系中。但是北国以色列仍然衰弱不振，到了公元前721年，终于被亚述人所亡。南国犹大也出了几位伟大的先知。其中最重要的一位就是依撒意亚先知，他在希伯来经书中说过一些最著名的预言。

•      依撒意亚曾把皇家比作被砍下的树，只剩下树干，这树干代表已达味父亲叶瑟为首的家族。但是依撒意亚说，从这树干上会生出一支幼芽，一根嫩枝；那是达味王的后裔，这位后裔既有权利、又很善良，他会带来和平（依十一1-9）。当然，凡是基督徒都能在“达味的后裔”耶稣身上，认出他就是依撒意亚先知所指的那一位。

•      公元前600年

•      公元前598年，耶路撒冷被巴比伦征服，几位重要的领袖都被掳到巴比伦。这时南国已经开始灭亡，正应验了依撒意亚先知的预言。另外有一位先知，耶肋米亚，给巴比伦的俘虏写了许多预言，请求他们在那儿定居，并向他们保证，总有一天，天主会带领他们回到家乡。

•      而这时耶路撒冷的情况越来越糟，到了公元前587年，耶路撒冷陷落，几千名俘虏遭放逐，这就是流亡时期。即被掳至巴比伦的时期，也是犹太历史中最痛苦的一段时期。但是即使在被俘的情况下，有些人还是深深的感受到天主的临在。

•      公元前539年，巴比伦被波斯人征服，波斯领袖准许流亡在外的犹太人返回祖国，并准许他们有信仰自由。这件事曾由另一位先知做过预言，但我们一直不知道这位先知的名字，他的作品附加在依撒意亚先知书中，因此我们也称这位先知为第二依撒意亚。

•      他写过一些最美的篇章，包括我们所熟知的“上主仆人”的诗歌（依42：1-13，49;1-13,50:4-9,52:1-3-53:1-2),在这些篇章中，他提到天主的一位仆人，有一天这仆人要藉着自己的受苦和死亡，而不是藉着武力，来拯救祂的人民。读到这些章节，我们基督徒会立刻想起耶稣。但是在公元前第六世纪时，对那些流亡在外的人来说，这番话却令他们如坠五里雾中。他们认为只有作战才能得到胜利。故意藉着受苦而得到胜利？这根本是无稽之谈。

•      公园537年，第一批犹太人回到巴勒斯坦，并在公元前515年完成重建圣殿的工程，这时犹太民族已不能算是在一个国王领导之下的国家，而是一个宗教性的团体。有新的领袖---大司祭领导。因为他们是犹大国的遗民，因此被称为犹太人。在犹太人中逐渐出现两种主要的领袖，一是司祭，负责在圣殿里的祭献工作；另一是经师，负责教导梅瑟的法律。

•      公元前350年

•      从公元前323年至142年，巴勒斯坦，或我们现在所称的圣地，是由希腊人统治。那时希腊人由历史上最著名的一位君王，亚历山大大帝所领导。他征服了地中海地区的所有国家，向东远达印度。在他死后，他所征服的土地被几位重要的领袖分据。

•      巴勒斯坦分别为两位将军所占据，其中一位以以色列北部叙利亚为王朝的中心；另一位将军则以巴勒斯坦西南部的埃及为中心，以色列位于这两大势力中心之间，不可避免的成为两大势力争夺的对象。

•      约有一百年之久，埃及人的影响力很大，也因为两地有一段距离，以色列得以保有相当独立的地位。到了公元前200年左右，好景就不再了，因为北方的叙利亚也想控制以色列。叙利亚需要一大笔钱来对付西边而来的罗马敌人，因此他们向犹太人征收重税，于是希腊人和犹太人之间从此不再相安无事。

•      犹太人对于希腊人的统治，反应不一。有钱人以及司祭阶级，由于损失最大，因此很想与希腊人和睦相处。但其他人，尤其是信仰虔诚的犹太人，很嫌恶叙利亚的希腊领袖，而且认为任何妥协都是背叛犹太人的信仰。这两种反应，在福音里充分地表现了出来，尤其是撒杜塞人及法利赛人身上更是表露无遗。

•      叙利亚的希腊人统治犹太人，终于使某些犹太人忍无可忍。在历史上最著名的一次颠覆成功的事件中，地位卑微的犹太人起来反抗，征服了有实力的压迫者！过去被希腊人亵渎的圣殿，在公元前164年重新献给上主。犹太人至今仍每年庆祝奉献节，以纪念这事。

•      到了公元前42年，以以色列人获得自由独立，约持续了一世纪之久，接下来的两千年，犹太民族不再享有独立自主，直到近代以色列复国运动成功，才又成为一个独立国家。

•      公元前142-63年

•      在福音中出现的各个犹太教派就是在此独立时期成形。我们已经说过，不同的团体对希腊的统治各有不同的反应。现在犹太人对自己的犹太领袖也同样有反应不一的情形。在这期间，有三个基本的团体形成，其中两个在福音中扮演了重要的角色。

•      1.司祭  阶级再一次与统治势力合作，他们就是我们所熟知的撒杜塞人。

•      2.有些犹太人强烈反对他们自己领袖的软弱，因此从犹太人社会中完全退出，以遵守严格的宗教传统，他们就是厄色尼派。虽然福音中从未直接提到他们，但耶稣可能也知道他们，甚至很可能受到他们深刻的宗教信仰及习俗的影响。

•      3.另一个团体，则想要在撒杜塞人的妥协及厄色尼派的完全退出之间，找寻一个中间的立场，他们就是法利塞人，是非常重要的一群人,在福音中也扮演重要的角色。法利塞人在宗教信仰上不愿妥协,因此在高阶层的宗教及政治势力中失去了一些影响力.但是他们深受普通人民的尊敬,在普通人当中也很有影响力。

•      这段时期,也有许多复杂的地区性冲突,在福音中可以看到的有撒玛利亚,加利肋亚和犹太等地区.

•      由此我们可以看到,在犹太人独立约一百年间,犹太人的社会分成许多相互对立的党派,几乎要酿成内战.最后撒杜塞人和法利塞人向罗马求助,以解决他们的冲突.罗马正耐心的等待这个机会,一等犹太人提出要求,他们立即提供许多“帮助”,超过犹太人所要求的。在公元前63年,也就是耶稣诞生前六十年,罗马人占领了以色列,并完全取得控制权。

•      罗马人当时所以能建立一个如此有实力的帝国，主要原因在于他们治理人民的方式非常高明。例如，当他们打败一个国家,取得对该国的控制权时，他们会从被征服的人民中,谨慎的挑选领袖，这样的做法可以稳定整个帝国。

•      公元前37年，罗马人从巴勒斯坦南部一个叫做依杜默亚的地方，挑选了一名犹太人来治理以色列。这个人叫做黑落德,也就是后来所称的大黑落德,他一直治理到公元前4年.耶稣就是在黑落德治理期间诞生的。

•      大黑落德是一个非常残暴的人，但在政治上却非常精明而“成就”卓然。他死后，罗马人就让黑落德的三个儿子继承权利，他们也都继承了大黑落德的残暴，却没有一个有父亲的政治头脑。就因为他们的领导能力太差，在耶稣死后约四十年，有些犹太人大规模的起义，反抗罗马人占领。

•      这次起义使得耶路撒冷及圣殿完全被毁，连犹太文化也都被消灭了。黑落德的儿子及它们的领导作风，新成了福音中许多故事的背景。

•      1、黑落德的一个儿子斐理伯，统治巴勒斯坦最东北的地区，他也是三兄弟中较有效率、英明的领袖。

•      2、黑落德安提帕(往往简称为安提帕，以免与他的父亲大黑落德混淆)则治理加里肋亚以及约旦河东的培勒雅。安提帕就是在耶稣时代治理加里肋亚，并被耶稣称为“狐狸”(路13:31-33)的那一位。

•      3、大黑落德的第三个儿子阿尔赫劳则治理最重要的地区---犹太、撒玛黎雅和依杜默雅。不幸的是，他也是三兄弟中最差劲的一位。由于他无能，罗马人后来不得不除去他的职位，另外找一位总督来代替他。到了耶稣开始公开传教时，这个职位已经先后换了五个人。第五位总督是在公元26年即位的，那时正好是耶稣公开传教的前一年。这就是班雀比拉多。

•      由上所述，可知犹太人的历史是多么复杂。由于这段历史所引起的一切社会性和区域性的党派及冲突，都在耶稣的一生以及他的传教生活中，占了很重要的地位。